« C'est pour éveiller l'humanité à la compréhension de sa propre nature et à une juste utilisation de ses facultés que la Théosophie lui a été présentée à nouveau, comme elle l'a été d'âge en âge par Ceux qui sont plus avancés que nous - Ceux qui sont passés par les mêmes stades que nous traversons aujourd'hui, nos Frères Aînés, les Christs de tous les temps, les Incarnations divines. Ce sont Eux qui viennent nous rappeler notre véritable nature, nous rendre la mémoire et nous inciter à l'action, afin que nous sachions qui nous sommes vraiment et que nous l'exprimions ici, sur ce plan physique inférieur où nous forgeons notre destinés - une destinée élaborée par nous, que nous seuls pouvons modifier, par le pouvoir même de cet Esprit que nous sommes. »
« Si nous sommes égoïstes et n'œuvrons que pour notre corps physique, si nous sommes hostiles envers nos compagnons, nous recevrons dans un corps le résultat de notre démarche égoïste. C'est une affaire de loi, non de sentiment. Ce n'est pas des comportements de nos semblables que nous souffrons, mais du mal que nous avons semé, et qui, en nous revenant, nous frappe de plein fouet. Tant que l'homme n'aura pas assumé son héritage, et réalisé que tout le cours de l'évolution met en œuvre les lois de justice, il ne fera pas le premier pas vers le véritable progrès, qui conduit à l'immortalité consciente. »
(Qu’est-ce qui survit après la mort ?, Robert Crosbie, C.T. 182)
« Dès que ces idées universelles sont comprises, et en partie réalisées, toute crainte nous quitte aussitôt. Aucun changement, aucune mort, aucune chose, présente ou future, ne peut plus nous affecter. Nous faisons face aux circonstances au fur et à mesure qu’elles se présentent, en faisant notre possible, et laissons d’autres circonstances leur succéder. Nous traversons la vie, loin d’être malheureux, et parfaitement capables de jouir de tous les plaisirs et joies de la vie – tout ce dont vivent, ou espèrent vivre, les autres hommes. Nous évoluons parmi nos compagnons, en comprenant toutes les expériences qu’ils traversent, en goûtant leurs joies, et leurs peines, quand ils en ont, en restant cependant nous-mêmes, exempts de toute joie ou peine. À ce stade, notre sens de la moralité se fonde sur la nature humaine. On considère alors tout être comme appartenant à la même espèce que soi, la seule différence résidant dans le niveau de compréhension. Il ne peut plus y avoir en nous que tolérance et compassion, car nous comprenons alors que nous ne pouvons juger les autres dans leurs luttes ; nous ne pouvons prétendre reconnaître le bien dans tel cas, ni le mal dans tel autre ; nous savons que le bien et le mal sont entièrement relatifs chez des hommes qui ne perçoivent absolument pas la Réalité ; nous réalisons que la meilleure chose qu’il soit possible de faire pour quelqu’un consiste à l’aider à se comprendre lui-même, afin qu’il puisse atteindre le niveau de perception, de connaissance et de pouvoir qui, en réalité, lui revient, mais qu’il lui faut encore réaliser. »
« Aucun homme, à moins d'être un sage ou un véritable voyant, ne peut juger le karma d'un autre. Ainsi, bien que chacun reçoive tout ce qui lui est dû, les apparences peuvent tromper, et le fait de naître dans la pauvreté, ou d'avoir à subir de dures épreuves, n'indique pas toujours une punition pour un mauvais karma, car il arrive continuellement que des Ego s'incarnent dans des milieux sans fortune où ils sont amenés à éprouver difficultés et épreuves qui visent à la discipline de l'Ego, et se soldent par un gain de courage, grandeur d'âme et sympathie. »
Ne désirez ni la notoriété, ni la renommée, ni la richesse. Inconnus, vous vivez retirés. Sans renommée, vous n'êtes pas troubles dans votre retraite et vous pouvez parcourir le vaste monde en accomplissant votre devoir, comme il s'impose à vous, sans être reconnu.
Souvenez-vous de ces paroles : « Tu peux chercher le silence dans le tumulte, la solitude dans la compagnie des hommes, la lumière dans les ténèbres, l'oubli dans les contraintes, l'énergie dans le découragement, le courage dans la peur, la résistance dans la tentation, la paix dans la guerre et la quiétude dans les tribulations. »
(Méditations sur le sentier du vrai théosophe, W.Q. Judge, C.T. 2)
Il n'y a pas d'oisiveté pour le Mystique. Dans sa vie journalière, il peut lui arriver d'avoir à affronter les plus âpres et les plus dures des tâches et des épreuves du monde, et cependant il va son chemin le sourire aux lèvres et la joie au cœur ; il ne devient pas sensible au point de ne pouvoir supporter de s'associer avec ses semblables, ni si extrêmement spirituel qu'il en oublie qu'un autre est peut-être en train de mourir de faim.
Méditations sur le sentier du vrai théosophe (Cahier Théosophique n° 2)
« Le plus grand danger enveloppant l'aspirant en probation qui s'efforce d'entendre provient de sa nature psychique — non pas des vices ordinaires, mais des vertus exagérées qui à son insu deviennent des vices grossiers intellectuels et mêmes spirituels. Ces vices prennent forme et se moulent dans une substance aussi dure que le fer, très difficile ou presque impossible à briser. Il est donc plus sûr de ne pas laisser nos faiblesses devenir des vices, et de ne pas laisser nos vices se concrétiser et prendre forme. Efforcez-vous de vous impersonnaliser — c'est là la Voie de la Vertu. Seuls entendent la voix des Maîtres « ceux dont les oreilles ne sont plus réceptives aux sons qui affectent la vie personnelle ». »
(La discipline de l'oreille, B.P. Wadia, C.T. 118)
« Laissez-moi vous dire une chose que JE SAIS : seul, le sentiment de vraie fraternité, d'amour véritable envers l'humanité, éveillé et vivant dans l'âme de quelqu'un d'assez fort pour endiguer cette marée peut nous tirer d'affaire. Car l'AMOUR et la CONFIANCE sont les seules armes capables de vaincre les ennemis RÉELS contre lesquels doit se battre le véritable théosophe. Si moi, ou vous, entrons dans cette bataille par orgueil, par impulsion personnelle, par désir de maintenir notre position face au monde, ou pour toute autre raison que les motifs les plus purs, nous échouerons. Ainsi donc, sondons notre âme en profondeur et examinons les choses comme nous ne l'avions jamais fait auparavant : voyons s'il y a bien en nous la réalité de cette fraternité que nous prêchons et que nous sommes censés représenter. »
« Nous venons à l'existence physique d'incarnation en incarnation, selon la loi inhérente à notre nature, pour travailler sur les idées, les passions et les pensées humaines ; nous qui les avons créées, qui les avons nourries, sommes cependant immortels. Si nous n'étions immortels dans notre nature profonde, nous ne pourrions jamais devenir immortels, quelles que soient les circonstances. Si nous étions inférieurs à la Divinité, il n'y aurait pour nous aucune possibilité de comprendre la Divinité. Les êtres qui ont été des hommes et qui ont dépassé le stade de nos illusions actuelles – Jésus de Nazareth, Bouddha, et beaucoup d'autres – ont atteint Leur Divinité. Ils acceptent les affres de la naissance auxquelles sont voués leurs frères plus jeunes pour venir nous rappeler notre propre nature, la seule sur laquelle nous ayons un contrôle permanent – afin que nous puissions devenir comme l'Un d'Eux, unis à eux ainsi qu'à toute la nature. Vivre pour autrui, tel est le fondement et la base de la religion – de la véritable connaissance. »
(Les fondements de la religion, R. Crosbie, C.T. 180)
Ceux qui suivent le Sentier de la vraie foi ne vivent pas à l’écart de leurs semblables. Au contraire, ces semblables prennent plus d’importance pour l’homme éclairé qu’ils n’en eurent jamais auparavant. Il les considère avec plus de lucidité. Il voit plus clairement les difficultés qu’ils rencontrent et désire les aider par tous les moyens. Ainsi, il devient plus un homme vivant. Plus que les autres, il agit en connaissance de cause. Il obtient une plus grande aide de la nature qu’eux parce qu’il considère l’ensemble, ainsi que tous les aspects individuels qui le constituent. Il profite autant de cette vie, sinon plus, voire beaucoup plus que celui qui ne vit que pour son plaisir et son bien-être et dont les ambitions sont personnelles. Pourtant il ne vit pas pour lui-même. Le seul but de sa vie est de faire connaître ces vérités aux hommes : il sait en effet que la connaissance entraîne le destruction des fausses fois, et, par conséquent, celle de l’ensemble des souffrances et des horreurs de l’existence physique. Ainsi, l’évolution continuera, par sauts et par bons. Les hommes sortiront des ornières où ils se sont mis et évolueront sans restrictions, dans un univers de possibilités infinies. Quand nous aurons rejeté toutes nos fausses croyances, nos désirs et nos passions, nos attractions et nos répulsions, comme autant de vieux vêtements, quand nous aurons retrouvé notre nature qui est divine, alors nous serons en mesure de construire une civilisation aussi supérieure à la présente que nous soyons capables de l’imaginer. Car nous ne pouvons échapper au Karma de la race à laquelle nous appartenons, et les effets que nous avons produit ensemble devront également être éliminés ensemble. La meilleure méthode, la plus élevée et la plus sûre, consiste à avancer en suivant la ligne de notre propre nature intérieure, et, en faisant cela, à suggérer aux autres celle qui leur permettra de réaliser la leur. Alors, en nous fondant sur Cela, qui est immortel, permanent, illimité, ce qui est notre véritable soi et le Soi de toutes les créatures, la réalisation viendra - petit à petit mais sûrement.
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