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La pauvreté est-elle un mauvais Karma ?

    Les Théosophes ont généralement envisagé la question du bon et du mauvais Karma, d'un point de vue très mondain et très égoïste. L'élément mercantile est entré en ligne de compte pour évaluer les résultats du mérite et du démérite. La Justice Eternelle, qui n'est qu'un autre nom pour Karma, a été considérée comme décernant tel ou tel état d'existence à l'ego réincarnant, simplement pour liquider un compte dans un grand livre, en tant que paiement dans un cas, sous forme de récompense, et en tant que jugement pour dettes dans un autre cas, sous forme de punition.

    On a souvent pensé que si un homme était riche et placé dans de bonnes circonstances, on en déduisait que dans son incarnation précédente, il avait été bon quoique pauvre, et que si un être était maintenant dans la pauvreté, on devait en conclure que dans sa vie antérieure, il avait été mauvais, tout en possédant la richesse. Ainsi donc, la seule pierre de touche pour distinguer le bon Karma du mauvais, c'est celle qui se rapporte entièrement au porte-monnaie. Mais la pauvreté avec toutes ses misères, est-elle un mauvais Karma ? S'ensuit-il, parce qu'un homme est né dans les conditions les plus difficiles, parce qu'il est obligé de vivre très humblement, qu'il souffre souvent de la faim, et voit sa femme et ses enfants privés de nourriture, qu'il subit par là un mauvais Karma ?

    Si nous envisageons la question entièrement du plan de notre vie terrestre, de notre personnalité, alors sans doute ce qui est désagréable et pénible en cette vie doit être considéré comme mauvais. Mais si nous envisageons toutes les circonstances de la vie comme des expériences subies par l'ego, dans le but de se développer, alors même la pauvreté cesse d'être du « Mauvais Karma ». La force ne nous vient que dans l'épreuve et l'exercice. C'est dans la pauvreté, que gisent quelques-unes des plus grandes épreuves d'endurance, le meilleur moyen de développer la force de caractère qui, seule, conduit à la grandeur. Ainsi donc, ces Egos que nous voyons autour de nous enfermés dans des corps dont l'entourage est si dur qu'il leur faut de l'endurance pour soutenir la lutte, passent volontairement, d'après ce que nous en savons, par cette école difficile, de manière à acquérir une expérience de plus en plus profonde et avec elle, la force.

    L'ancienne définition du bon et du mauvais Karma est la meilleure : La voici : « Le bon Karma est celui qui est agréable à lshwara et le mauvais Karma celui qui lui est désagréable » . II n'y a que peu de place ici pour une discussion au sujet de la pauvreté et de la richesse ; car la pierre de touche et la mesure ne dépendent pas de nos goûts et de nos désirs humains, présents et fugitifs, mais sont remis au jugement du soi immortel — lshwara. Il se peut que le soi ne désire pas les plaisirs de la richesse, mais que voyant la nécessité de la discipline, décide d'accepter la vie parmi les mortels dans cette condition difficile où endurance, patience et force s'acquièrent grâce à l'expérience. Il n'y a pas d'autre façon d'implanter dans le caractère les leçons de la vie.

    On pourrait se demander alors, si toute pauvreté et toute condition difficile sont du bon Karma ? Selon la règle énoncée, nous pouvons répondre à cela par la négative. Certaines de ces vies, beaucoup d'entre elles en vérité, sont du mauvais Karma, désagréable au soi immortel emprisonné dans le corps, parce qu'elles n'ont pas été choisies délibérément par lui mais qu'elles sont le résultat de causes mises en œuvre aveuglément dans des existences antérieures et qui ne manqueront pas d'implanter dans la personne des semences de méchanceté qui devront plus tard être déracinées par des efforts douloureux. D'après cette règle donc, nous dirons que la masse des pauvres qui n'ont pas une nature mauvaise, subissent la plupart du temps un bon Karma, parce que c'est la ligne d'expériences choisie par lshwara, et que seuls les pauvres qui sont mauvais peuvent être envisagés comme endurant un mauvais Karma, parce qu'ils agissent et travaillent dans un sens qui déplaît au soi immortel intérieur.